Общероссийская Профессиональная Психотерапевтическая Лига
Крупнейшее сообщество психологов, психотерапевтов и консультантов
Соколовская И.Э. — доктор психологических наук, профессор кафедры психологии, конфликтологии и бихевиористики Факультета политических и социальных наук Российского государственного социального университета, действительный член Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиги, психолог-консультант в системно-феноменологическом подходе Б. Хеллингера, религиозно-ориентированный психотерапевт.
Понятие религиозно-ориентированной психотерапии.Религиозно-ориентированная психотерапия (далее РОП) — это метод психотерапии, применяемый для адресного решения специфических потребностей верующих, находящихся в кризисных ситуациях и испытывающих потребность в более глубоком понимании значимости событий, происходящих с ними в процессе жизненного пути, и который позволяет психотерапевту понимать и работать с проблемами пациентов в контексте их веры, используя духовные ресурсы и практики, такие как молитва, покаяние, духовное наставничество и изучение священных текстов.
Ключевое отличие РОП заключается в интеграции психо-религиозных принципов, ценностей и мировоззрения в процесс психотерапии. РОП рассматривает человека как целостную личность, включающую в себя не только физическое, психическое и социальное, но и духовное измерение.
Современная психологическая практика все чаще сталкивается с запросами, коренящимися в психодуховной и психорелигиозной сферах. Эти проблемы возникают из-за множества факторов, включая некорректные духовные практики, социокультурные изменения и, что особенно важно, отрыв от традиционных нравственных и духовных ценностей. Многие люди, ищущие духовный путь, попадают в сети деструктивных сект или практик, приводящих к измененным состояниям сознания (ИСС), духовному опустошению и серьезным психологическим проблемам. В таких случаях классическая психотерапия, зачастую игнорирующая религиозный и духовный контекст, может оказаться не только неэффективной, но и даже вредной, усугубляя конфликт между духовными потребностями и светскими подходами.
Одной из важнейших задач РОП является работа с последствиями ИСС, вызванных, например, неконтролируемыми духовными практиками или вовлечением в деструктивные религиозные группы. РОП помогает человеку осознать и переосмыслить свой опыт, отделить истинные духовные переживания от иллюзий и манипуляций, и восстановить связь с традиционными духовными ценностями. В этом процессе важна не просто когнитивная переработка информации, но и глубокая работа с чувствами вины, стыда и страха, которые часто сопровождают опыт ИСС.
РОП также направлена на преодоление деструктивных моделей поведения и привычек, которые, как было сказано выше, все глубже проникают в современное общество. Цинизм, отсутствие совести, потребительское отношение к жизни — все это является проявлением духовной болезни, которая требует не только психологической, но и духовной коррекции. РОП помогает человеку восстановить связь с нравственными принципами, укрепить свою духовную идентичность и найти смысл жизни, но, самое главное, найти место своей души и уровень ее развития, понимания действительности и осознанности.
Преимуществом РОП является её ориентированность на традиционные ценности, что особенно важно для верующих в России. В то время как западные психотерапевтические подходы зачастую базируются на индивидуалистических и секулярных принципах, РОП подчеркивает важность семьи, коллектива, духовного наставничества и следования духовно-нравственным и морально-этическим предписаниям. Это позволяет создать безопасную и доверительную атмосферу, в которой пациент чувствует себя понятым и принятым, а терапия становится более эффективной и результативной.
Новым в предлагаемом методе РОП является комплексный, биопсихосоциодуховный подход к психическим и психологическим проблемам пациента. Сущность подхода состоит в том, что индивидуума исследуют с позиции семейной системы, включающей соматический (телесный), психический (душевный), социальный и ментальный (духовный) элементы [7,8, 10].
Одной из целей данного метода лечения становится получение позитивного результата при реализации пациентом контроля собственного эмоционального состояния и осмысления своих поступков. Важным фактором в этом процессе излечения становится личное желание пациента о нравственном совершенствовании.
Психологические механизмы, лежащие в основе личностных изменений пациента в религиозно-ориентированной психотерапии. Духовно-психологические болезни (гордыня, зависть, алчность и т.д.) в контексте РОП являются препятствиями и искажениями для нормального функционирования механизмов религиозной идентичности.
Механизмы религиозной идентичности являются: 1) поиск смысла жизни (самоопределение); 2) духовно-нравственное развитие как ценностная ориентация (самосовершенствование); 3) взаимоотражение субъектом друг друга в группе (самоанализ) [9,12, 14,15].
РОП, в отличие от светской, рассматривает специфические состояния душив психодуховной и психорелигиознойсфере не просто как дезадаптивные паттерны поведения или эмоциональные расстройства, а как проявления духовной патологии (греха, страсти, порока), а именно:
— ненависть к жизни — это базовая программа саморазрушения;
— жажда власти — паразитическая потребность контролировать других людей;
— садистские наклонности — это получение удовольствия от чужой боли;
— предательство — разрушение священных связей;
— алчность — бездонная дыра в душе;
— зависть — яд, разъедающий сердце;
— жестокость — полная потеря человечности;
— трусость — отказ от своей Божественной природы;
— лживость — искажение реальности;
— равнодушие — смерть души при жизни;
— гордыня — отделение себя от источника света, любви и ясности — Бога.
В этой парадигме, перечисленные 11 пунктов являются мишенями для терапевтического воздействия, а личностные механизмы пациента (вера, покаяние, смирение, любовь, совесть) используются для их преодоления.
Процесс психокоррекции, направленный на преодоление этих «болезней», фактически является активацией и налаживанием трех вышепредставленных механизмов.
1. Поиск смысла жизни (Самоопределение). Этот механизм отвечает за экзистенциальную направленность личности, определение своего места в мироздании и принятие высших целей.
|
Духовная болезнь (Искажение) |
Как проявляется в механизме Самоопределения |
Решение (Активация механизма) |
|
Ненависть к жизни |
Полный отказ от поиска смысла; отрицание ценности Божьего дара жизни. |
Активация веры и надежды, принятие долженствований, обусловленных высшим смыслом, как основы для жизни |
|
Трусость |
Отказ от ответственности, связанной с Божественной природой (призванием); неспособность следовать высоким целям. |
Обретение мужества и упования, что формирует смысложизненные цели и устойчивость. |
|
Гордыня |
Искажение самоопределения: личность отделяет себя от источника света, присваивая себе функции и достоинства, принадлежащие Богу. |
Смирение, которое позволяет личности правильно определить свое место в иерархии бытия и принять ценностные ориентации сообщества. |
Преодоление этих болезней позволяет пациенту самоопределиться в рамках конфессии, приняв ее установки и обретя устойчивые смысложизненные цели.
2. Духовно-нравственное развитие (Самосовершенствование). Этот механизм отвечает за активное преобразование личности в соответствии с религиозными и этическими идеалами (формирование добродетелей).
|
Духовная болезнь (Искажение) |
Как проявляется в механизме Самоопределения |
Решение (Активация механизма) |
|
Алчность и Зависть |
Отсутствие духовного содержания; фиксация на материальном/чужом, что блокирует развитие добродетелей (щедрости, благодарности). |
Активация религиозного ресурса (например, нестяжательства), что ведет к изменению установок и стереотипов поведения. |
|
Жажда власти |
Использование духовных/социальных ресурсов для эгоистического контроля, а не для служения; блокировка ценностной ориентации на любовь и смирение. |
Переориентация на служение и отказ от контроля, что является ключевым элементом духовно-нравственного развития. |
|
Садистские наклонности и Жестокость |
Полная потеря человечности; отказ от развития сострадания и милосердия, которые являются центральными ценностными ориентациями религиозной жизни. |
Развитие сострадания и милосердия, что позволяет пациенту переживать счастье, любовь и обретать гармонию. |
Преодоление этих болезней является прямым результатом самосовершенствования, когда личность активно меняет свои установки и формы поведения, используя религиозный ресурс для повышения эффективности жизнедеятельности.
3. Взаимоотражение в группе (Самоанализ). Этот механизм отвечает за социальную адаптацию, честную оценку себя (совесть) и интеграцию в конфессиональную систему.
|
Духовная болезнь (Искажение) |
Как проявляется в механизме Самоопределения |
Решение (Активация механизма) |
|
Предательство |
Разрушение священных связей (социальных и духовных), что делает невозможным позитивное взаимоотражение в группе. |
Восстановление связей через покаяние и прощение; использование церковной системы для самоанализа и исцеления. |
|
Лживость |
Искажение реальности и внутреннего опыта, что делает невозможным честный самоанализ и адекватное отражение в группе. |
Активация механизма совести и искренности, что повышает самооценку (основанную на правде) и духовное содержание личности. |
|
Равнодушие |
Смерть души при жизни; отказ от эмоционального и духовного отклика, что блокирует взаимоотражение и сопереживание в группе. |
Активация деятельной любви и духовного бодрствования, что позволяет личности полноценно функционировать в религиозном сообществе и переживать трансцендентные переживания. |
Преодоление этих болезней требует честного самоанализа и использования организованности церковной системы для получения обратной связи, и духовной поддержки, что в итоге приводит к гармонизации отношений с собой, другими и Богом.
В контексте РОП, психологические механизмы религиозной идентичности (самоопределение, самосовершенствование и самоанализ) выступают в качестве мощного коррективного и интегрирующего ресурса [16].
Они функционируют под двойным воздействием самоорганизации личности (внутреннего усилия) и организованности церковной системы (внешней поддержки и структуры), что позволяет целенаправленно преодолевать выявленные духовно-психологические болезни (гордыню, алчность, зависть, жестокость и др.), которые являются прямым следствием нарушения смысла и ценностного дисбаланса.
Активация этих механизмов приводит к глубокой трансформации:
1. Повышается духовное содержание и самооценка личности, поскольку деструктивные паттерны поведения замещаются ценностными ориентациями и долженствованиями, обусловленными высшим смыслом.
2. Формируется устойчивый религиозный ресурс—набор представлений, установок и стереотипов, заданных конфессией, который используется для повышения эффективности жизнедеятельности и восстановления утраченного равновесия.
3. Восстанавливается гармония—в результате пациент обретает смысложизненные цели, интегрируется в религиозное сообщество и начинает переживать позитивные трансцендентные состояния (счастье, любовь), что свидетельствует об обретении духовно-физической гармонии личности и преодолении духовных недугов [2].
Таким образом, РОП использует механизмы идентичности для перестройки личности, превращая духовную патологию в основу для духовно-нравственного развития и целостного самоопределения.
Структурирование процесса воздействия, этапы религиозно-ориентированной психотерапии. Детализация метода крупным планом выглядит так: сначала выясняются обстоятельства жизни пациента, приведшие его к психо-религиозным и психо-духовным проблемам, а также мотивации, способствующие его вхождению в измененное состояние сознания. С этой целью производятся групповое и индивидуальное психотерапевтические воздействия, которые выполняют два разноплановых специалиста: священник-психолог и религиозно-ориентированный психотерапевт.
Лечение происходит в три этапа. На первом этапе используется системно-феноменологический метод, с заранее выполненной экспресс-диагностикой семейной ситуации как родовой системы, с нацеленностью на духовное исцеление пациента за счет визуализации и расширения сознания, с использованием элементов позитивной психотерапии.
На втором этапе происходит собеседование с пациентом и погружение в расслабляющий релаксационный транс (медитацию), здесь задачей становится создание образа «добродетельного человека», включающий понятие безусловной любви, и рассматриваются трансцендентные факторы бытия, или духовного мира человека: «трансперсональные» [1,2] устремления, направленные на формирование духовности, удовлетворенности жизнью, осознание психологических оснований счастья и духовного здоровья.
Третий этап исцеления основан на принципах аналитической психологии К. Юнга и позитивной психотерапии Н. Пезешкиана [6], далее производится религиозно-ориентированная психокоррекция для определения возможных остаточных следов психо-духовных и психо-религиозных проблем и их «зачистки», затем следует определение «индекса нравственности» и «индекса счастья» пациента, наконец, происходит закрепление результатов проведенного курса соответствующими предписаниями для домашней работы.
Данный курс лечения длится четыре недели, однако и после него взаимодействие с пациентом не завершается: через восемь недель проводится коррекционный модуль, в котором происходит сеанс религиозно-ориентированной психокоррекции, учитывающий настоящее психическое состояние клиента.
Техники, используемые в методе религиозно-ориентированной психотерапии. Достоинством метода РОП считается отсутствие императивных гипнотических воздействий, что делает данный способ лечения психоэкологичным и обеспечивает возможность его применения для лечения пациентов, не поддающихся гипнозу, при этом лечение ведут два специалиста: психолог-священник и РОП-психотерапевт.
Рассмотрим техники, используемые в методеРОП.
I. Психотехники для проработки Родовой системы и выявления деструкций:
1. Прежде всего, применяется Генограмма. Это расширенная генеалогическая карта, которая включает в себя не только информацию о родственниках и их связях, но и данные об их личностных особенностях, заболеваниях, профессиях, значимых событиях, моделях поведения и отношениях друг с другом. Она помогает увидеть паттерны, передающиеся из поколения в поколение, и выявить деструктивные тенденции.
2. Диагностика семейной системы на авторских карточках (улучшенная версия диагностики Б. Хеллингера). Данная техника, позволяющий увидеть скрытые динамики в родовой системе и разрешить переплетения с судьбами предков. Пациент располагает карточки на столе, выбирая заместителей для себя и членов своей семьи (включая умерших), руководствуясь своими чувствами и ощущениями, пациент выявляет скрытые связи и конфликты.
3. Медитация «Встреча с предками». Эта медитация позволяет установить связь со своими предками, получить от них поддержку и мудрость, а также разрешить старые обиды и конфликты.
II. Аналитические техники. В первую очередь следует рассмотреть техники анализа проблемы с помощью спонтанных образов.
Например, техника «Ангелотерапия» — это психотехника, объединяющая силу воображения, символов и арт-терапии для помощи в решении эмоциональных проблем. Она особенно эффективна для детей и подростков, но может быть полезна и взрослым. Суть техники заключается в работе с образами Ангела, как метафорой поддержки и руководства, который, впоследствии, воплощается в творчестве и становится личным оберегом.
III. Психотехники для выявления Измененных состояний сознания (ИСС):
1. Дневник сновидений: регулярная запись сновидений помогает отслеживать изменения в сознании, выявлять повторяющиеся темы и символы, а также получать доступ к бессознательному материалу.
2. Самоотчеты и шкалы оценки измененных состояний сознания (например, шкала ASC):использование стандартизированных шкал и самоотчетов для оценки субъективных переживаний и изменений в сознании [4,5].
3. Фокусировка внимания (Mindfulness):техника, направленная на осознанное наблюдение за своими мыслями, чувствами и ощущениями в настоящем моменте, без оценки и суждения [17].
Конечные цели воздействия посредством религиозно-ориентированной психотерапии. Конечные цели РОП значительно варьируются в зависимости от конкретной религии, духовной традиции и индивидуальных убеждений пациента и психотерапевта. Однако, можно выделить ряд общих, ключевых целей, которые часто преследуются в рамках данного подхода.
1. Интеграция религиозных/духовных ценностей в жизнь: помочь пациенту жить в соответствии со своими религиозными/духовными убеждениями и ценностями, чтобы достичь большей целостности и смысла в жизни.
2. Снижение психологического дистресса и улучшение психического здоровья в рамках религиозного контекста: облегчить страдания, вызванные психологическими проблемами (тревога, депрессия, травма и т.д.), при этом используя религиозные/духовные ресурсы и перспективы.
3. Укрепление веры и духовной связи: помочь пациенту углубить свою веру, укрепить связь с Богом (или высшей силой) и найти утешение и поддержку в своей религии.
4. Прощение и примирение (с собой, другими и Богом): способствовать процессу прощения обид, вины и других негативных эмоций, а также достижению примирения с собой, другими людьми и, возможно, с Богом.
5. Обнаружение и развитие духовного смысла и цели в жизни: помочь пациенту найти ответы на фундаментальные вопросы о смысле жизни, своем предназначении и месте в мире.
6. Развитие любви, сострадания и служения другим: способствовать развитию альтруизма, сострадания и стремления помогать другим людям, в соответствии с религиозными/духовными принципами.
7. Достижение духовного роста и трансформации: поддержать пациента на пути духовного развития, личностного роста и трансформации, чтобы достичь более высокого уровня осознанности, мудрости и благополучия.
Важно отметить, что эти цели должны быть согласованы с ценностями и убеждениями пациента; религиозно-ориентированный психотерапевт должен быть компетентен в своей религиозной традиции, а также обладать знаниями и навыками в области психотерапии; РОП не должна использоваться для навязываниярелигиозных убеждений или для дискриминации пациентов с другими взглядами.
В целом, конечные цели РОП направлены на то, чтобы помочь пациенту жить более полноценной, осмысленной и духовной жизнью, в соответствии со своими религиозными/духовными убеждениями.
