София-анализ

Введение

София-анализ - синтетический метод психотерапии, в котором уникальным образом сливаются воедино психоанализ, мифология и театрализованное действие с использованием фламенко и танго.

Автором метода является Антонио Меркурио (Италия). Одной из ярких его продолжательниц, является Габриелла Италия Сорджи, директор Института экзистенциально-аналитической психотерапии анализа города Асколи Пичено (Центральная Италия), автор методологии Театра софия-аналитического танца.

София-анализ как ветвь экзистенциальной психотерапии много работает с ценностями такими как свобода, любовь, истина, красота. Чтобы прочувствовать их и открыть в себе возможность жить, реализуя их, используется материал мифов, легенд и сказок. В качестве материала для создания перформансов и творческой софия- аналитической работы служат и фильмы. Фильмы - современные мифы - с их многослойным содержанием служат средством вызывания в душах участников «творческой лаборатории» необходимых для работы откликов в душе. Фильм как бы тестирует человека: живет ли он как существо, способное любить, свободное, артистичное или он полон деструктивных энергий, фальши, живет в рабстве и в качестве жертвы обстоятельств?

Благодаря работе, предполагающей творческое обыгрывание мотивов фильма, у участников возникает возможность выйти из порабощенности ненавистью, ложью, выйти из восприятия "жизни как грабежа" и осуществить переход к жизни, воспринимаемой как дар, как проявление любви, свободы, артистизма.

Сверхзадачей является не только создать некие конкретные произведения искусства, прекрасные сами по себе, но и превратить всю свою жизнь в произведение искусства.

Сама атмосфера Театра София-аналитического танца Габриеллы Сорджи, а именно атмосфера взаимной любви, соборного творчества, глубоко вовлекает и порождает значимые изменения во всем строе личности участников. В этой совместной работе растворяются устаревшие стереотипы, растворяются ненависть и злоба и как из первичного питательного бульона, рождается новый тип отношений между людьми, новый модус бытия каждого, бытия антропоартистического.

Что значит быть антропоартистом - человеком-артистом?

Это значит быть в тесном контакте с твоим глубинным я, называемым Se - самостью, это означает являть собой в повседневной жизни олицетворенный миф, это означает реализовывать в твоем поведении мудрость вековой истории человечества, это означает реализовывать собственный "личный проект" в гармонии с проектами других людей и делать все это артистически.

Краткая история Университета Софии в Риме

Институты софия-аналитической психотерапии, ставшие частью Университета Софии в Риме, существуют с 1970 года и принадлежат к традиции экзистенциальной психотерапии, берущей свое начало от Людвига Бинсвангера (который открыл дорогу феноменологической антропологии) и Абрахама Маслоу (одного из пионеров гуманистической психологии).

В 1970 году в Риме рождается Институт аналитической психотерапии.

В 1978 году Меркурио пишет "письмо человечеству" - манифест софия-анализа. Рождается Университет Софии в Риме.

Начиная с 1980 года возникают многочисленные Институты софия-анализа, как в Италии, так и за ее пределами, и, в частности следующие.

В 1980 году - в Женеве.

В 1981 году - в Брюсселе.

В 1984 году - в Париже.

Международные недели софия-анализа проходят в Бельгии и Франции, начиная с 1981 года по настоящее время. В Италии систематически проходят национальные и интернациональные Конгрессы.

В 1984 году последователи Меркурио Италия Габриелла Сорджи и Доменико Романьоли в рамках Интернационального Конгресса "Психоанализ, искусство и личность" в Милане делают доклад на тему "Язык искусства и язык науки".

В 1986 году открывается Европейский центр жизни как произведения искусства.

В этом же году в Асколи Пичено проходит Национальный конгресс «Родиться и потом?», организованный Италией Габриеллой Сорджи и Доменико Романьоли в сотрудничестве и с участием лауреата нобелевской премии Федора Фрейберга и доктора Серджио Шонауера. Участвовала также посол Италии в ЮНИСЕФ Джульетта Мазини.

В 1987 году эволюция взглядов Антонио Меркурио дает жизнь софия-арту, который предлагает взгляд на человека как на художника собственной жизни.

В 1994 году рождается космо-арт.

В 1995 году в Асколи Пичено возникает Лаборатория исследования законов жизни, в которой начинается процесс слияния принципов софия-анализа, софия-арта и космо-арта, что дает начало новой методологии: Театр софия-аналитического танца.

История софия-анализа в России

Знакомство россиян с этим течением психотерапии началось в июне 2001 года в рамках X Итоговой Европейской конференции по психотерапии в Москве, когда Габриелла Сорджи впервые представила в России возможности преображения человеческого страдания в акт художественного творчества. С нею была часть ее коллектива общим числом 19 человек. Заключительный спектакль, представленный ее группой участникам конференции, оставил неизгладимое впечатление в душах присутствовавших.

Перформанс "Эдип и Одиссей" показывал, как разрушительные супружеские отношения по типу отношений Лая и Иокасты, родителей несчастного Эдипа, могут быть претворены в отношения более гармоничные и красивые по типу отношений Пенелопы и Одиссея. Хорошие мать и отец, по Габриелле Сорджи, предоставляют своему ребенку возможность свободно общаться с родителем противоположного пола, предотвращая таким образом возникновение ненависти в отношениях между матерью и дочерью из-за запрета на это общение, отцом и сыном, тех самых "комплексов Эдипа и Электры", описанных в психоанализе.

По результатам того выступления Габриелла Сорджи получила диплом за самую яркую презентацию метода психотерапии и получила особый статус в ОППЛ.

Общение продолжилось уже в Италии, в городе Асколи Пичено, в феврале 2002 года, когда группа российских специалистов прошла первую фазу подготовки по софия- анализу. Была работа с использованием фильма Чарли Чаплина «Огни рампы».

В мае 2002 в рамках Психотерапевтической конференции, организованной ПИЛ. "Психотерапия Востока - психотерапия Запада" прошел четырехдневный семинар по софия-анализу в Москве. Те, кто побывал на этом семинаре, уже не смогут изгладить из своей памяти того особого ощущения приближения а истинному бытию, возникающем благодаря самой атмосфере софия-аналитической работы и специальным ее техникам. Это была работа с использованием легенд о Короле Артуре, рыцарях круглого стола.

Продолжение нашего сотрудничества имело место в июле 2002 года в Вене. На 3 Мировом конгрессе по психотерапии прошла презентация совместной работы Института Экзистенциального анализа города Асколи Пичено и ППЛ. Впервые был представлен спектакль "Поиск Священного Грааля", вмещающий в себя огромные пласты той проблематики, которую называют экзистенциальной. Парсифаль, главный герой этого спектакля, проходит все этапы собственного формирования как личности, ранясь и трансформируя боль в красоту.

Очередная учебная поездка в Италию состоялась в феврале 2003 года.

В феврале 2004 года россияне участвовали в Конгрессе Конгресс на тему «Отношения мужчины и женщины в третьем тысячелетии. Пенелопа: трансформация вендетты» прошел в городе Асколи Пичено с 25 по 27 февраля 2004 года.

В рамках преконгресса прошел двухдневный семинар по софия-анализу под руководством Габриеллы Сорджи, Фации Саббатини, Стефано Бони. Как обычно, уик-енд стартовал с просмотра фильма, в данном случае был мультфильм по мотивам африканской сказки, где фигурировал замечательный герой Кирику, маленький мальчик,

спасающий свое племя от колдуньи Карабы, наводившей бедствия на всю округу. Он вынимает шип из спины страшной женщины и все меняется: цветы расцветают, необходимость во зле исчезает. Кирику делается зрелым мужчиной, Караба - прекрасной женщиной, они хотят пожениться. Проблема одна: признает ли их племя - ведь они так изменились. «Признай меня, мама!» - кричит Кирику. Этот мотив признания был одним из взволновавших участников семинара.

После просмотра были даны так называемые ключи к символическому прочтению содержания фильма. Речь шла о том, что каждый из нас содержит в себе как части всех персонажей фильма, в нас могут действовать неисцеленные травмы нашего нарциссического «Я», возникающие в момент осознания несоответствия реальности нашим ожиданиям, наше «Я» мегаломаническое может пожирать энергию, подобно тому как из персонажей мультфильма выпивал всю воду внутри источника, питавшего деревню, и деревня умирала, каждому из нас, чтобы реализовать свой жизненный проект, нужно учиться слушать свое «SE» - глубинное я, Самость, и действовать сообразно этим указаниям, а не указаниям «Я» психического, более поверхностного, движимого принципом удовольствия. София-анализ - это анализ мудрости. Кирику воплощал собой человека, способного задать вопрос своему «SE», мудрому старцу, и получить от него ответ, чем и отличался от среднего человека собственной деревни.

22-29 августа 2004 года на острове Брач в Хорватии прошел семинар на тему "Я не боюсь". Он отличался в тем, что помимо материала одноименного фильма Еабриеле Сальватореса активно использовались природные условия для проработки заявленной тематики. К использованию природных условий относятся упражнения в морской воде, предполагающие погружение в нее как в первобытный океан, из которого мы все вышли, как возможность вновь пережить внутриутробный опыт с его приятными и ужасными аспектами; посещение пустыни на острове, как места где отсутствует внешняя коммуникация и где можно услышать «голос собственного «Se»; вхождение в реальный склеп на кладбище, еще не занятый новым покойником, и пребывание там в темноте, чтобы понять, что жизнь - это дар, который надо ценить; путешествие на катере по реке в каньоне как по родовому каналу, повторяя путь отцовского сперматозоида, своим «усилием» зачавшим новую жизнь и т.д..

Фильм Еабриеле Сальватореса "Я не боюсь" повествует о мальчике Микеле, стихия которого - пшеничное поле, полное света, и о мальчике Филиппо, сидящем в темной яме, полной червей и грязи, и уверенном в том, что он уже умер. Их встреча меняет жизнь обоих, и не только их одних...

Насилие, переживаемое человеком со времени пребывания в утробе матери, приводящее к возникновению "вендикативного" (мстительного) проекта еще у плода, воспроизводящегося потом в ненавистных отношениях с отцом и матерью; проблемы изживания симбиоза с "пожирающей", "опутывающей" матерью; необходимость "признания законов отца" (дисциплины, принципа реальности); принятия факта нашей смертности и, значит, невозможности тратить время в бездействии; и другие мотивы сменяли друг друга в работе.

Темой тренинга по методологии и технике театра софия-аналитического танца, прошедшего в г. Асколи Пичено с 05 по 12 февраля 2005 года, стало: «Трансцендентальное измерение человека. Концепция самости в софия-анализе». "Сагре diem",(«Лови мгновение») - фраза из фильма Питера Уира «Общество мертвых поэтов» - стала лозунгом этой работы.

В эту же поездку первые россияне получили дипломы специалистов по софия- анализу. Ими стали Макаров Виктор Викторович, Макарова Еалина Анатольевна, Ермошин Андрей Федорович.

На семинаре возник проект более активного творческого обмена между нашими странами. Италия Еабриелла Сорджи, Тереза Марини, Фация Сабатини, Джанлука Алессандрини Лука, Коррадо и другие антропоартисты пообещали поддержать создающийся в России факультет софия-анализа Института Повышения Квалификации ППЛ. Деканом факультета назначен Ермошин А.Ф.

София-анализ был активно представлен на Конгрессе в Москве 24-25 июня 2005 года. В рамках преконгресса и постконгресса прошли два семинара. Мотив работе в этот раз задавал фильм Джузеппе зеппе Торнатореса «Новый кинотеатр «Парадизо».

В начале марта 2006 года должен состояться Конгресс с активным участием россиян в г. Асколи Пичено на тему «Роль отца в современном мире».

Теоретические принципы

Теоретический корпус Университета Софии в Риме включает в себя:

а) принципы персоналистической экзистенциальной антропологии;

б) принципы софия-анализа.

• определение человека как Личности с его способностью быть свободным и ответственным в том, что касается любви и ненависти
• новое определение концепции любви, как вообще, так и в парных отношениях
• принципиальное различение между любовью и ненавистью как реакциями и любовью и ненавистью как решениями и выборами
• утверждение существования Личностной сущности и космической сущности и принципа радости как движущей силы способности к самосозиданию
• существенные этапы преодоления Эдипова комплекса основываются на любви как даре и переработке ненависти, вытесненной в пренатальном периоде жизни.
• экзистенциальное бессознательное, как фактуальное, так и дечизиональное (от decisione - решение), с их реакциями и с их решениями любви и ненависти
• различение между виной патологической и виной реальной
• придание человеку как неотъемлемой его качества способности к возмещению ущерба, способной существенно, коренным образом компенсировать разрушительные последствия проявления - осознанного или неосознаного - ненависти
• эволюция индивидуума в процессе изучения законов, которые определяют эволюцию рода человеческого, жизни на Земле и во вселенной
• творческий момент отыскания новых решений соборно, а не в одиночку, опираясь на экзистенциальную антропологию, присущую софия-анализу
• неоклиничивание и неопсихиатричивание экзистенциальных расстройств, поскольку "строго говоря, проблема не в том как излечиться, а как жить" (Конрад)
• принципы софия-анализа как образа жизни и как метода человеческого взросления, который нацелен на то, чтобы сделать собственную жизнь произведением искусства и каждого - истинным художником самого себя, следуя модели, основанной на законах, введенных из художественного опыта.
• принципы, которые регулируют переход от шизофренического мышления к объединяющему мышлению и к мышлению софия-артистическому.
• фрейдистские психоаналитические принципы по отношению к психическому бессознательному и сновидческим процессам
• интуиции аналитической психологии Юнга о процессе индивидуации, о коллективном бессознательном и творческом бессознательном, телеологическое прочтение психе и ее расстройств
• открытия Мелании Кляйн о важности объектных отношений в первые месяцы жизни
• мультидисциплинарное современное продвижение в исследовании внутриутробной жизни, причем СУР находится среди главных сил, действующих в этом направлении со своим Отделом исследований пренатальной жизни
• вклад неофрейдистов, касающийся важности социальных и культуральных условий, помимо влияния инстинктивных сил, на развитие психе и личности
• взгляд гуманистической психологии, которая стремится развивать личностный потенциал человека
• позиция открытости и сотрудничества по отношению к другим школам и институтам, которые способствуют интегральному благополучию личности.

Экзистенциальная персоналистическая антропология

Это новая дисциплина, основанная Антонио Меркурио со следующими целями:

1. объединение религии, философии, науки и искусства с созданием из них динамического единства, которое способно привнести душу в жизнь отдельных людей и целых народов;
2. открыть законы жизни, которые управляют человеческим становлением;
3. определить человека как Личность и как художника собственной жизни; определить Личность как того, кто способен любить себя, любить других и быть любимым - в духе свободы; определить художника как таго, кто способен изменять свою сущность и собственное существование, вещи и мир; личность рождается и становится; художники рождаются и становятся;
4. определить любовь как действие, а не как страсть;
5. определить жизнь как дар и как произведение искусства;
6. определить произведение искусства как единое поле, объединяющее в себе Любовь, Свободу, Истину и Красоту;
7. определить красоту как объединенное и объединяющее энергетическое поле, которое есть синтез равных и противоположных элементов, в постоянном становлении;
8. осуществить переход от шизофренического мышления к объединяющему мышлению и от линейной причинности к причинности круговой;
9. создать оперативное пространство и экспериментальные методологии, где было бы возможным испытывать и выверять основные положения персоналистической экзистенциальной антропологии и было бы возможным помогать человеку раскрывать всю полноту энергии свободы, любви, истины и красоты, находящейся в нем в потенциальном состоянии (в спящем состоянии) и дать ему инструменты, необходимые для перевода данных энергий из латентного состояния в состояние актуальное.

Некоторые определения софия-анализа

София-анализ - это методология, которая, - подобно тому как психоанализ обращается к исследованию психики, - обращается к анализу мудрости личности ("софия" - значит "мудрость"). Созданный Антонио Меркурио, он, без сомнения, является одной из самых эффективных экспериментальных методик самопознания и личностного развития.

Не имея возможности в одном определении выразить всю сложность и богатство софия-анализа, последователи Меркурио предлагают различные определения, которые отличаются друг от друга и дополняют друг друга.

1. София-анализ - это школа жизни, основанная на мудрости и знании Запада и на той части восточной мудрости, которая отфильтрована Западом на протяжении столетий. Слово "софия" происходит из греческого языка и означает "мудрость", соответственно, речь идет об анализе мудрости, как той, что уже обретена народами, так и той, что находится внутри нас и которую никто из нас не обучен искать и находить.
2. София-анализ - это новая дисциплина, задачей которой является осуществить попытку объединить в единое энергетическое поле четыре фундаментальные силы, которые движут историей жизни человеческой: религию, искусство, философию и науку. Эта попытка берет свое начало от мысли эпохи Возрождения и имеет как свое современное продолжение усилия физиков-ядерщиков по единому пониманию четырех главных природных сил: слабых ядерных, сильных ядерных, электромагнитных и гравитационных.
3. София-анализ - это методология работы, индивидуальной и групповой, которая помогает человеку родиться и вырасти в качестве Личности. Согласно персоналистической экзистенциальной антропологии, той дисциплине, от которой берет вое начало софия-анализ, личность - это тот, кто умеет любить себя, любить других и быть любимым в духе свободы, личность - это тот , кто способен стать художником собственной жизни и способен сделать из своей жизни произведение искусства, которое создает радость и красоту для самого автора и для других.
4. Групповой софия-анализ - это экзистенциальный и хоральный (соборный) проект, который нацелен на воспроизведение в человеческой группе, через многолетнюю работу, тех же самые процессов (в прямом и переносном смысле слова), которые происходят при рождении звезды: конденсация, коллапсирование, термоядерная реакция и трансформация одного элемента материи в другой с последующим выделением атомной энергии и рождением звезды.

Звезда в начале - это только хаотичная и бесформенная туманность; в результате же художественной работы, она излучает свет и красоту.

Целью создания звезды в человеческой лаборатории софия-анализа является постоянная трансмутация, как в отдельном человеке, так и в группе в целом, с постоянной выработкой энергии любви, истины и свободы в достатке для всех членов группы и для излучения ее вовне для других человеческих существ, которые входят в контакт, прямой или непрямой, с этим частным типом звезды.

София-арт

София-арт, используя методологию, отличную от методологии софия-анализа, предлагает переход от человека как Личности к человеку как художнику собственной жизни, способному превратить собственную жизнь в произведение искусства. София-арт - это выбор в пользу жизни, сопряженной со свободой, любовью, истиной и красотой и переносом секретов артистического действия из области искусства в область отношений с самим собой и с другими. Свободы, завоеванные благодаря софия-анализу, расширяются и пополняются теми свободами, которые завоевываются с использованием софия-арта. свобода от бытия в качестве жертвы и от садомазохизма, свобода от теомании и свобода от страсти доминирования над миром, над жизнью, над собой и над другими.

Сама жизнь рождается от слияния двух противоположностей (сперматозоид и яйцеклетка); фотосинтез - это также плод слияния двух противоположностей: энергии земли и энергии неба. Как софия-анализ есть плод методологии, созданной для разрешения конфликта между миром сознания и бессознательного, чтобы объединить эти две противоположности с применением мудрости, так софия-арт есть плод методологии, созданной для того, чтобы объединить мириады противоположностей, которыми пестрит жизнь человеческая и создать устойчивую красоту, которая заставит танцевать жизнь и сам универсум.

Универсум имеет власть создать человека, а человек, если захочет, имеет артистическую власть создавать и пересоздавать себя.

Тогда как в первой методологии - софия-анализе - ведущие группы были артистами, которые научали других членов группы становиться артистами, обучая их поддерживать пути бессознательного и мудрости, заключенной в Сущности, во второй методологии, они уже являются артистами, которые вскрывают собственную артистическую мощь и воплощают ее в произведениях, создаваемых во время групповой работы и в их повседневной жизни.

Человек, решающий действовать как художник собственной жизни, может создавать в себе энергетическое поле, которое излучает видимую красоту, которой могут наслаждаться многие. Так случается прежде всего тогда, когда удается осуществить синтез двух или большего количества противоположностей (любовь и ненависть, красота и безобразие, истина и ложь, добро и зло, жизнь и смерть), которые, пока они оставались противоположностями, раздирали жизнь на части, и которые стати, после объединения, энергией, способной соединять эту жизнь с жизнями других людей, находящихся рядом.

Космо-арт

Это последний по времени плод эволюции взглядов Антонио Меркурио. Помещая видение человека в более широкий исторический контекст и в контекст мировой эволюции, этот подход соединяет в себе четыре главные столпа человеческой цивилизации: религию, философию, науку и искусство, из чего рождается методология, которая предает беспрецедентное и удивительное космическое дыхание жизни и становлению человека.

Космо-арт отправляется от четырех вопросов:

1. Для чего существует мир?
2. Для чего существует человек?
3. Для чего существует страдание?
4. Для чего существует искусство?

Он утверждает:

• что невозможно ответить на первые вопросы, если мы прежде не найдем ответа на вопрос четвертый: "Для чего существует искусство?"
• что ответ на четвертый вопрос возможен только в случае, если удастся в единстве рассмотреть существование и взаимозависимость универсума, человека, страдания и искусства.

На базе этих мыслей Антонио Меркурио разворачиваются, открывая широчайшие и необыкновенные горизонты, те приложения метода, которые сейчас исследуются, такие как концепция Космической сущности, Вторичной красоты, бессмертия, прожектуальности и объединения Сущности личностной и космической и т.д. Все это становится инструментом в поддержке становления человека-личности и человека- артиста. "Красота создается действием, а не мыслью",- говорит Антонио Меркурио.

Материал подготовлен с использованием сведений, предоставленных директором Института экзистенциальной психотерапии Габриеллы Италии Сорджи и директором Института софия-анализа, софия-арта, космо-арта Фации Саббатини.

Официальный представитель софия-анализа в России, декан факультета софия- анализа Института Повышения Квалификации Профессиональной психотерапевтической лиги, Андрей Ермошин.